"الأقليات" بضاعة أوروبية بامتياز

لم يتعامل الغرب الأوروبي مع الشرق العربي على أنه يوجد فيه شعب، إنما توجد فيه أكثرية وأقليات. وحيث يمكنه أن يقسم الأكثرية إلى أقليات، فلا مانع لديه. لذلك تحدث عن الموارنة والأرثوذكس، ومن ثم تحدث عن الكاثوليك والبروتستانت، وتحدث عن السريان والكلدان والأشوريين. وعندما تحدث عن السنة كأكثرية قسمهم إلى أقليات إتنية، أكراد وأتراك وعرب...

وحيث أن الأقليات صناعة غربية سوف نستشهد بمقطع طويل نسبياً من محاضرة ألقاها الفرنسي جاك وُلرس Jacques Weulersse نُشرت سنة 1936 وهي من تعريب الدكتور جوزيف عبد الله (أستاذ في معهد العلوم الإجتماعية في الجامعة اللبنانية) وهي تلقي الضوء على تشكيل الأقليات في شرقنا العربي. يقول جاك ورلس: "بيد أن المطلوب فهمه، وهنا الأمر الأساسي، هو أنه لا الدين ولا اللغة ولا الاثنين (الدين واللغة معاً) ما يمكنه أن يخلق ما أسميه "المركب الأقلوي" complexe minoritaire. فهذا المركب هو الذي يجعل مجموعة اجتماعية تبني تماسكاً خاصاً بها، ويرسخها لتنتصب بوجه الآخرين".

ثم يضيف: "فمن أين ينبع في الشرق هذا "المركب الأقلوي"؟ إن الدين واللغة، كما قلنا، لا يكفيان لخلقه. بالنسبة للدين، يكفي أن أذكركم بتقاليد التسامح الديني وهي سمة كل الشرق. فالشرق موطن الأديان التي نشأت وتعايشت معاً، وبفعل احتكاكها تعلمت كيف تمارس عيشاً مشتركاً".

ثم يقول: "وإلى جانب تعددية الأديان، هناك أيضاً عملية التوليف syncrétisme (بين العبادات) التي ما تزال حية في سورية. لقد تشابكت الأديان مع بعضها البعض حتى اليوم، في الكثير من المواضع، لدرجة أن نفس الموضع يكون مقصد حج المسيحيين والمسلمين.

لنتذكر أيضاً تسامح الإسلام، خصوصاً في ما يتعلق بأتباع أهل الكتاب: اليهودية والمسيحية. كما أنكم تعرفون أيضاً الدور الذي قدمه اليهود والمسيحيون في الحضارة الإسلامية من بغداد إلى قرطبة".

"وأخيراً، يجب الاستناد إلى قدرة الشرق التسامحية التي سبق وتجلت بكل وضوح في زمن الحروب الصليبية. وإنه لمن المثير في الحقيقة ملاحظة فرق الذهنية بين قدامى الصليبيين والصليبيين الجدد؛ فقدامى الصليبيين المعتادون على بلاد الشرق بحكم معايشة طقوس مختلفة عن طقوسهم لم ينتهوا بعدم شعورهم بالصدمة من الكثير من معتقدات الشرق فحسب، بل تقبلوها. وذلك بعكس الصليبيين الجدد الذين لدى وصولهم شعروا بالتناقض المباشر وطالبوا بملاحقة الكفار"!

"وأخيراً، لنتذكر أن أي دين في الشرق الأدنى، لا المسيحية ولا اليهودية ولا الإسلام، لا يمارس الآن بشكل شائع وسوي التبشير لاجتذاب الآخرين prosélytisme. فمن الغرب أتى "المركب الأقلوي"، هذا إذا شئنا النظر بهذه العين إلى النزعة التبشيرية الساعية إلى اكتساب مواقع على حساب الديانات الأخرى".

"وبالنسبة للغات فالمسألة هي نفسها، لأنه هنا أيضاً لا يكفي عنصر اللغة ليحفر فاصلاً مطلقاً بين مختلف الجماعات الاجتماعية. ونظراً لتعددية اللغات فإن الشرقي بالضرورة متعدد اللسان. وهذا أمر يصعب علينا، نحن الغربيين، تفهمه، وخصوصاً في فرنسا حيث الناس أبناء لغة واحدة؛ بينما من الشائع أن نلاحظ في الشرق، الكلام بلغتين أو ثلاث أو أربع".

"لنضِف إلى ذلك أن تغيرات اللغات كانت متواترة عبر التاريخ؛ ولهذا قبل مسيحيو الشرق بسهولة العربية كلغة شائعة، وكذلك اليهود. وهكذا فالشرق، وعلى الأقل الشرق الأدنى، لم تكن فيه بغير شكل كامن أو افتراضي العناصر الملائمة لتكوين "المركب الأقلوي"؛ ولقد استلزم تحولها إلى عناصر فعلية وتطورها، إن جاز القول، جرثومة ("فيروس" virus). وكانت هذه الجراثيم ("الفيروسات") على نوعين: الجرثومة الاقتصادية والجرثومة القومية".

"تظهر الجرثومة الاقتصادية ما أن تحتل مجموعة، هي أقلية على العموم، موقعاً في الدولة بحيث تزعج الآخرين من خلاله. هذا ما حصل في الشرق مع اليهود ومع الأرمن".

"عندما نقول أقلية غالباً ما نقصد نخبة. وفي الحقيقة، من الطبيعي لمن يشعرون بأنهم في عزلة اللجوء إلى التضامن والمدافعة بالاستناد إلى تفوق مكتسب مرجعه الثقافة. وسرعان ما يتحول هذا التفوق، وهذا التضامن الذي يمارسه الأقلويون، إلى تهديد لجمهور الجماعة".

"ثم جاء، علاوة على نظام الامتيازات الأجنبية الذي كان محدود الأهمية بفعل أن الأجانب وحدهم هم المستفيدون منه، نظام المحميين من جانب قناصل الغرب؛ وبذلك تجمع إلى جانب الغرباء عدد من أبناء البلاد الذين طالبوا بنفس الحقوق. وأصبح هذا الأمر بالغ الخطورة عندما اتخذ نظام الحماية صبغة سياسية: فرنسا ومحميوها من الأقليات الكاثوليكية، روسيا ومحميوها من الأقليات الأرثوذكسية. وكانت النتائج الحتمية لهذه الحماية انتشار مشاعر الغيرة والحقد لدى غالبية السكان بوجه هذه الأقليات. وهكذا تلاحظون في هذا الصراع بين الغالبية والأقلية أن الأقلية هي التي شرعت بشن الهجوم".

"وهكذا نرى أن تأثير الغرب هو الذي أدى تدريجياً بصراع الأقليات إلى أن يتخذ هذا المنحى المأساوي الذي يجعل من الأقليات واحدة من المسائل الأساسية في الشرق الأدنى".

إنطلاقاً من هذه المقدمات سوف نقرأ مقاربة البطرك الراعي من الإنتفاضات العربية ومن سلاح حزب الله، وكذلك الموقف من إسرائيل.

قال البطرك الراعي متحدثاً عن الثورات الديموقراطية القائمة في بعض البلدان العربية: "نحن لا نحترم فقط كرامة الشخص البشري بل نقدسها، وبالتالي لا يمكننا أن نعارض مطالب الشعوب المحقة المطالبة بالديموقراطية وحماية حقوق الأفراد فيها، إلا اننا لا يمكن ان نرضى، تحت هذه الذرائع، أن نشجع على الحروب الاهلية والفتن التي تنتهي ببطش الاكثريات بحقوق الاقليات وثقافتها وتراثها وحقها بالمساواة". وهذه المقاربة بالنسبة لبطش الأكثريات بحقوق الأقليات استوردها غبطة البطرك من العراق، حيث تبطش الأكثرية الشيعية بحقوق المسيحيين. هذا مع العلم أنه لادخل للشيعة بهذه المقاربة. فالحكام في العراق هم صنيعة الإدارة الأمريكية التي قضت على الوجود المسيحي في العراق أو تكاد. فما على غبطته إلا أن يطالب الإدارة الأمريكية باحترام حقوق جميع شرائح الشعب العراقي. فهذا الوضع بالنسبة لمسيحيي العراق تتحمل مسؤوليته الإدارة الأميركية بمفردها، أو مع حلفائها البريطانيين.

وعليه، فإن مقاربة غبطة البطرك بالنسبة للوضع السوري خاطئة أيضاً. يقول غبطته: "وإذا وصل السّنّة إلى الحكم (في سوريا) فسيتحالفون مع سنّة لبنان وسيتأزم الوضع مع الشيعة". هل من منافسة على الحكم ما بين سنة لبنان وشيعته على الحكم في سوريا؟ إن الخطأ في المقاربة لدى البطرك يتأتى من حيث أنه لا يؤمن بوجود مواطن لبناني أو سوري إنما يوجد أقليات وأكثريات كما ينظر الغرب إلى شعبنا في هذه المنطقة. لذلك جاءت مقاربة الفاتيكان متطابقة مع مقاربة البطرك، ليس لأن الفاتيكان أصبح شرقي الهوى إنما لأن البطرك فكر في الشرق على الطريقة الأوروبية. قال وديع الخازن في تصريحٍ له اليوم:

" لأول مرة في تاريخها، تطلق حاضرة الفاتيكان صفارة الخطر، فأكّد وزير خارجيتها المونسنيور دومينيك مومبتي في كلمته إلى مجلس الأمن على هواجس ومخاوف سبقه إليها غبطة البطريرك مار بشارة بطرس الراعي.
ففي التوقيت، يمثّل هذا الإشعار من أعلى سلطة روحية في العالم بضرورة إتّخاذ التدابير لحماية الأقليات "حيث هم مهدّدون" وتحمّل مسؤولية الحماية التي تتلازم مع قواعد الأمم المتحدة".
اضاف:" في الرسالة، إشارات ذات مغزى إستعجالي، إذ أوجب رئيس الدبلوماسية الفاتيكانية "أن يكون ما سوف يتوقّع إتّخاذه مجلس الأمن حلاًّ لمدة محدودة من الزمن وإجراء طارئًا لسبب ملحّ يرافقه ويليه إلتزام ملموس بالسلام.
وكأني بالكرسي الرسولي قد تراجع عن مقررات السينودس من أجل مسيحيي الشرق وأصبح بحاجة إلى تجنيد الغرب الأوروبي لحماية مسيحيي الشرق، ولكن لا نعلم ممن سوف يحميهم. مسيحيو العراق يجب حمايتهم من الأمريكان. ومسيحيو فلسطين يجب حمايتهم من الصهاينة. ولكن لم يتخذ الفاتيكان صفة الإلحاح بمطالبته أمريكا بحماية مسيحيي العراق، ولم يطالب الكيان الصهيوني بحماية مسيحيي فلسطين. فهذه الإستيقاظة المتأخرة تقول بأن وراء الأكمة ما وراءها؟ من هو بطرس الناسك؟

ثم تابع غبطة البطرك متحدثاً عن سلاح حزب الله: "واشار الى ان سلاح «حزب الله» مرتبط بشؤون عديدة، لافتاً الى ان الحزب يحمل السلاح لان الاسرة الدولية لم تضغط على اسرائيل لتخرج من لبنان. وطلب من المجتمع الدولي المساعدة في تحرير الارض وعودة الفلسطينيين الى بلادهم وحينها نقول لحزب الله سلم سلاحك، فلم يعد هناك من حاجة اليه، لان سلاح حزب الله مرتبط بعدة شؤون". نحن نؤيد هذه المقاربة مع فرق واحد هو أننا لن نطالب حزب الله بتسليم سلاحه حتى يعم العدل على هذه الأرض.
كما أننا نؤيد مقاربة البطرك من الدول الكبرى. فهو يقول: "الدول الكبرى لا يهمها إلا مصالح اسرائيل، وما يحصل من تفتيت للدول العربية هو لصالح اسرائيل". أليس الحديث عن أن الشعب أقليات وأكثريات هو تفتيت أيضاً؟

هذا التأييد لا ينزع عن منطق الأقليات، والذي استخدمه غبطة البطرك، خطورته. وأكثر ما ظهرت هذه الخطورة في لبنان. فمنطق الأقليات هو الذي برر للقوات اللبنانية والكتائب وغيرها من المجموعات المسيحية التحالف مع إسرائيل، وبرضىً من الكنيسة المارونية. كما أن منطق الأقليات هو الذي سمح لأحد أهم حلفاء حزب الله اليوم أن يذهب إلى الكونغرس الأمريكي من أجل القرار 1559. ومنطق الأقليات نفسه هو الذي يجعل هذا الحليف حيث هو اليوم. هذا كلام مزعج ولكنه يعبر عن الحقيقة. نحن نريد تأييد المقاومة لأنها تعبر عن مصالح شعبنا، لا أن نؤيد المقاومة إنطلاقاً من منطق تحالف الأقليات.

والتبعية العمياء هي التي جعلت بعض القوى تسبح بحمد ما قاله غبطة البطرك بالرغم من خطورته على المدى البعيد. لذلك كان البيان الختامي للقمة الروحية خالياً من أي تصحيح لما قاله البطرك. فهم أعلنوا تأييدهم بدل من تصحيح المفاهيم ومن ثم التأييد. وهذا ما جعل المجلس الشرعي الإسلامي الأعلى ينسف ما جاءت به القمة الروحية.

إن مصلحة لبنان في أن تتحالف جميع القوى لما فيه مصلحة البلد بالحفاظ على سلاح المقاومة حتى نتمكن من تحرير كامل التراب اللبناني واستغلال جميع ثرواتنا. وهذا غير ممكن من دون سلاح المقاومة. كما ولأن حق العودة للشعب الفلسطيني اللاجىء في بلادنا هو بحاجة لسلاح المقاومة أيضاً. إنطلاقاً من هذه المقاربات نحن نؤيد سلاح المقاومة. ليس انطلاقاً من مقاربات تقسم الشعب اللبناني إلى اقليات متناحرة لايستفيد منها إلا العدو الإسرائيلي.

2 تشرين الأول 2011 حسن ملاط

حرب، ولكن بشكل مختلف!

كان الرسول صلى الله عليه وسلم يتحدث عن المستقبل الواعد والمزهر للدين الحنيف في أوقات الملمات. وهذا يشير إلى عمق الإيمان، أو لنقل اليقين بنصر الله تبارك وتعالى. عندما كانت قريشتحاصر النبي وعدهم بسيادة الفرس والروم إذا هم التزموا بدعوة التوحيد. وفي غزوة الخندق، حيث اجتمعت قريش واليهود وغطفان وغيرهم من القبائل، حيث حشدوا حوالي العشرة آلاف مقاتل، في هذا الوقت الذي لم يجرؤ أحدهم الإبتعاد عن المجموعة، بشرهم بسيادة العالم.

قال ابن إسحاق:‏ وحُدثت عن سلمان الفارسي، أنه قال‏:‏ ضربت في ناحية من الخندق، فغَلُظت علي صخرة، ورسول الله صلى الله عليه وسلم قريب مني؛ فلما رآني أضرب ورأى شدة المكان علي، نزل فأخذ المعول من يدي، فضرب به ضربة لمعت تحت المعول برقة؛ قال‏:‏ ثم ضرب به ضربة أخرى، فلمعت تحته برقة أخرى؛ قال‏:‏ ثم ضرب به الثالثة، فلمعت تحته برقة أخرى.‏ قال:‏ قلت‏:‏ بأبي أنت وأمي يا رسول الله‏!‏ ما هذا الذي رأيت لمع تحت المعول وأنت تضرب؟‏ قال ‏:‏ أو قد رأيت ذلك يا سلمان‏؟‏ قال:‏ قلت:‏ نعم؛ قال‏:‏ أما الأولى فإن الله فتح علي بها اليمن؛ وأما الثانية فإن الله فتح علي بها الشام والمغرب؛ وأما الثالثة فإن الله فتح علي بها المشرق‏.‏

أما الوضع الذي كان سائداً فهو الذي يصفه أحد الصحابة الكرام. قال:‏ وعظم عند ذلك البلاء، واشتد الخوف، وأتاهم عدوهم من فوقهم ومن أسفل منهم، حتى ظن المؤمنون كل ظن، ونجم النفاق من بعض المنافقين، حتى قال معتب بن قشير، أخو بني عمرو بن عوف:‏ كان محمد يعدنا أن نأكل كنوز كسرى وقيصر، وأحدنا اليوم لا يأمن على نفسه أن يذهب إلى الغائط.‏

هذا النوع من التحريض ورفع المعنويات هو من امستجدات الحربية للنبي صلى الله عليه وسلم. ولعل الدروس القرآنية هي مبشرات للمستقبل الزاهر. يقول تعالى: "كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله".

وهذا أسلوب جديد لجأ إليه النبي عليه السلام بالتخذيل على الأعداء. قال:‏ ثم إن نعيم بن مسعود بن غطفان، أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال‏:‏ يا رسول الله‏:‏ إني قد أسلمت، وإن قومي لم يعلموا بإسلامي، فمرني بما شئت؛ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:‏ إنما أنت فينا رجل واحد، فخذل عنا إن استطعت، فإن الحرب خدعة.‏

فخرج نعيم بن مسعود حتى أتى بني قريظة، وكان لهم نديماً في الجاهلية، فقال‏:‏ يا بني قريظة، قد عرفتم ودي إياكم، وخاصة ما بيني وبينكم، قالوا:‏ صدقت، لست عندنا بمتهم؛ فقال لهم:‏ إن قريشاً وغطفان ليسوا كأنتم، البلد بلدكم، فيه أموالكم وأبناؤكم ونساؤكم، لا تقدرون على أن تحَولوا منه إلى غيره، وإن قريشاً وغطفان قد جاءوا لحرب محمد وأصحابه، وقد ظاهرتموهم عليه، وبلدهم وأمواله ونسائهم بغيره، فليسوا كأنتم فإن رأوا نهَزة أصابوها، وإن كان غير ذلك لحقوا ببلادهم وخلوا بينكم وبين الرجل ببلدكم، ولا طاقة لكم به إن خلا بكم، فلا تقاتلوا مع القوم حتى تأخذوا منهم رُهُناً من أشرافهم، يكونوا بأيديكم ثقة لكم على أن تقاتلوا معهم محمداً حتى تناجزوه؛ فقالوا له:‏ لقد أشرت بالرأي‏.‏

ثم خرج حتى أتى قريشاً، فقال لأبي سفيان بن حرب ومن معه من رجال قريش‏:‏ قد عرفتم ودي لكم وفراقي محمداً، وإنه قد بلغني أمر قد رأيت عليَّ حقاً أن أبلغكموه، نصحاً لكم، فاكتموا عني؛ فقالوا:‏ نفعل؛ قال:‏ تعلموا أن معشر يهود قد ندموا على ما صنعوا فيما بينهم وبين محمد، وقد أرسلوا إليه إنَّا قد ندمنا على ما فعلنا، فهل يرضيك أن نأخذ لك من القبيلتين، من قريش وغطفان رجالاً من أشرافهم فنعطيكهم، فتضرب أعناقهم ثم نكون معك على من بقي منهم حتى نستأصلهم؟‏ فأرسل إليهم:‏ أن نعم.‏ فإن بعثت إليكم يهود يلتمسون منكم رهناً من رجالكم فلا تدفعوا إليهم منكم رجلاً واحداً.‏

ثم خرج حتى أتى غطفان، فقال‏:‏ يا معشر غطفان، إنكم أصلي وعشيرتي، وأحب الناس إلي، ولا أراكم تتهموني؛ قالوا‏:‏ صدقت، ما أنت عندنا بمتهم؛ قال:‏ فاكتموا عني؛ قالوا:‏ نفعل، فما أمرك؟‏ ثم قال لهم مثل ما قال لقريش وحذرهم ما حذرهم.‏

فلما كانت ليلة السبت من شوال سنة خمس، وكان من صنع الله لرسوله صلى الله عليه وسلم أن أرسل أبو سفيان بن حرب ورؤوس غطفان إلى بني قريظة عكرمة بن أبي جهل، في نفر من قريش وغطفان، فقالوا لهم‏:‏ إنا لسنا بدار مقام، قد هلك الخف والحافر، فاغدوا للقتال حتى نناجز محمداً، ونفرغ مما بيننا وبينه؛ فأرسلوا إليهم:‏ إن اليوم يوم السبت، وهو يوم لا نعمل فيه شيئاً، وقد كان أحدث فيه بعضنا حدثاً، فأصابه ما لم يخف عليكم، ولسنا مع ذلك بالذين نقاتل معكم محمداً حتى تعطونا رهناً من رجالكم، يكونون بأيدينا ثقة لنا حتى نناجز محمداً، فإنا نخشى إن ضرستكم الحرب، واشتد عليكم القتال أن تنشمروا إلى بلادكم وتتركونا، والرجل في بلدنا، ولا طاقة لنا بذلك منه‏.‏ فلما رجعت إليهم الرسل بما قالت بنو قريظة، قالت قريش وغطفان‏:‏ والله إن الذي حدثكم نعيم بن مسعود لحق، فأرسلوا إلى بني قريظة:‏ إنا والله لا ندفع إليكم رجلاً واحداً من رجالنا، فإن كنتم تريدون القتال فاخرجوا فقاتلوا؛ فقالت بنو قريظة:‏ حين انتهت الرسل إليهم بهذا‏:‏ إن الذي ذكر لكم نعيم بن مسعود لحق، ما يريد القوم إلا أن يقاتلوا، فإن رأوا فرصة انتهزوها، وإن كان غير ذلك انشمروا إلى بلادهم.‏ وخلوا بينكم وبين الرجل في بلدكم، فأرسلوا إلى قريش وغطفان‏:‏ إنا والله لا نقاتل معكم محمداً حتى تعطونا رهناً؛ فأبوا عليهم، وخذَّل الله بينهم.

وهكذا كان الأسلوب الذي اعتمده نعيم رضي الله عنه أسلوباً ناجحاً أقره عليه النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا من الأساليب الجديدة في تلك الأيام.

والأسلوب الجديد أيضاً هو ما يسمى الدعاية المسلحة. فقد كان يلقي الرعب في نفوس من يريد أن يغزوهم. للذلك رأينا أن كثيراً من الغزوات كانت تمضي من غير قتال وتحقق أهدافها.

قال النبي صلى الله عليه وسلم: "أعطيت خمساً لم يعطهن أحد قبلي من الأنبياء: جعلت لي الأرض طهوراً ومسجداً، ولم يكن نبي من الأنبياء يصلي حتى يبلغ محرابه، وأعطيت الرعب مسيرة شهر يكون بيني وبين المشركين فيقذف الله الرعب في قلوبهم، وكان النبي يبعث إلى خاصة قومه وبعثت أنا إلى الجن والإنس، وكانت الأنبياء يعزلون الخمس فتجئ النار فتأكله وأمرت أنا أن أقسمها في فقراء أمتي، ولم يبق نبي إلا أعطي سؤله وأخرت شفاعتي لأمتي" .

الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: الذهبي - المصدر: المهذب - الصفحة أو الرقم: 2/860
خلاصة حكم المحدث: فيه سالم مجهول , قاله أبو حاتم.

وجاء التأكيد في القرآن الكريم:" إني معكم فثبتوا الذين آمنوا سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب فاضربوا فوق الأعناق واضربوا منهم كل بنان".

لاحظ أحد العسكريين الأمريكيين أساليب للنبي الكريم عليه السلام في الحرب، كانت جديدة بالنسبة للعرب. ومنها ما هو مهم الإضاءة عليه. لذلك وددت أن أنقلها بحرفيتها مع بعض الحذف، علماً أنني لست موافقاً عليها جميعاً. ولكني تركت للقارىء التقييم.

كتب محمد المنشاوي في تقرير واشنطن:

عرضت الدورية التاريخية "فصلية التاريخ العسكري" Military History Quarterly "
دراسة رئيسية حملت عنوان "محمد. العقلية العسكرية الفذة للمتمرد الأول Muhammad. the Ingenious Military Mind of the First Insurgent"، والمقصود هنا رسول المسلمين صلى الله علية وسلم.

والدورية متخصصة في الدراسات العسكرية التاريخية، ويقوم بقراءتها كبار رجال القوات المسلحة في الولايات المتحدة ممن لهم اهتمامات بالشئون التاريخية وانعكاساتها على الشئون العسكرية المعاصرة. وتوزع الدورية 22,200 نسخة، وهي من أقدم الدوريات المتخصصة في الشئون العسكرية ويكتب بها نخبة المؤرخين العسكريين الأمريكيين.

أما كاتب الدراسة فهو المؤرخ العسكري "ريتشارد جابريل Richard Gabriel " الذي عمل سابقا في جهات حكومية مختلفة في الولايات المتحدة وخدم في وكالة الاستخبارات المركزية الأمريكية CIA ، وله 41 كتابا، ويقوم الكاتب بالتدريس التاريخ والسياسة في الكلية الملكية العسكرية بكندا the Royal Military College of Canada.

تذكر الدراسة في مقدمتها أنه بدون عبقرية ورؤية الرسول محمد العسكرية الفذة ما كان ليبقى الإسلام ويصمد وينتشر بعد وفاة الرسول. وتدعي أيضا أنه وبرغم توافر الكثير من الدراسات العلمية عن حياة وإنجازات الرسول، إلا أنه لا توجد دراسة تنظر للرسول كأول جنرال عسكري في الإسلام وكمتمرد ناجح First Insurgent على حد التعبير الحرفي للدراسة.

وتقول الدراسة إن النظر للرسول محمد كقائد عسكري هو شيء جديد للكثيرين، حيث أنه كان عسكريا من الطراز الأول قام في عقد واحد من الزمن بقيادة 8 معارك عسكرية، وشن 18 غارة، والتخطيط لـ38 عملية عسكرية محدودة.

وتذكر الدراسة أن الرسول أصيب مرتين أثناء مشاركته في المعارك. ولم يكن الرسول محمد قائدا عسكريا محنكا وحسب، بل ترى الدراسة أنه كان "منظرا عسكريا" و"مفكرا إستراتيجيا" و"مقاتلا ثوريا". وتصف الدراسة الرسول محمد بأول من أوجد "عمليات التمرد Insurgency Warfare وحروب العصابات Guerrilla Warfare ، وكذلك بأول من مارس وطبق هذه الإستراتيجيات".

استخدم الرسول طبقا للدراسة كل ما كان متاحا من وسائل من أجل تحقيق أهدافه السياسية، واستخدم في هذا الإطار وسائل عسكرية وغير عسكرية (مثل بناء تحالفات، والاغتيالات السياسية، وتقديم الرشوة، والعفو، والإغراء الديني، إضافة إلى ما وصفته بالمجازر butchery)، وضحى الرسول أحيانا بأهداف قصيرة المدى من أجل تحقيق أهداف طويلة المدى.

وتشيد الدراسة بـ "أجهزة المخابرات" التي أنشأها وأدارها الرسول، والتي تفوقت على نظيراتها عند الفرس والروم أقوى إمبراطوريتين آنذاك. وترى الدراسة أن استراتيجيات الرسول يمكن وصفها بأنها جمع بين نظريات "كارل فون كلاوزفيتس Carl von Clausewitz ونيقولا ميكيافيلليNiccolò Machiavelli "وهما من أهم المنظرين العسكريين في التاريخ، حيث استخدم الرسول دائما القوة من أجل تحقيق مكاسب سياسية.

وتعزي الدراسة نجاح الرسول في إحداث تغيير ثوري في العقيدة العسكرية لما كان معروفا وسائدا في جزيرة العرب، لإيمانه بأنه مرسل من عند الله، وتشير إلى أنه وبفضل ذلك نجح في إيجاد أول جيش نظامي عربي قائم على الإيمان بنظام متكامل للعقيدة الإيديولوجية "الدين الإسلامي".

وتري الدراسة أن الرسول شكل القوات العربية المسلحة المتحدة التي بدأت غزواتها بعد عامين من وفاته، وكانت تلك القوات العربية المسلحة تجربة جديدة للجزيرة العربية ليس للعرب سابق عهد بها. وقدم الرسول طبقا للدراسة ثمانية مناهج إصلاحية عسكرية على الأقل كان لها أثر كبير في تغيير نوعي وشكلي في منظومة القوات المسلحة العربية.

وتدعي الدراسة أن الرسول كان أول ثوري في التاريخ، وقائد عظيم لحروب العصابات، قاد بنجاح أول تمرد عسكري حقيقي.

أوجد الرسول كما ترى الدراسة مفهوم الأمة، "الأمة المؤمنة God’s Community of Believers “ لتحل محل الولاءات القبلية والعائلية الصغيرة. ووفر مفهوم الأمة غطاء اجتماعيا للمجتمع العربي الجديد. وترى الدراسة أن هذا هو أهم إنجازات الرسول.
ترى الدراسة أن من متطلبات النجاح الأساسية وجود "النظام discipline" بين الأتباع. وتكون أتباع الرسول من مجموعات صغيرة من المؤمنين، وكان أفراد هذه المجموعات من ذوي المهارات الخاصة مثل خالد بن الوليد وأبو عبيدة بن الجراح، كنماذج لقادة عسكريين ماهرين. وقدم هؤلاء المقربون للرسول النصح الإستراتيجي.

ترى الدراسة أن الرسول محمد أدرك أن حركة التمرد تتطلب لنجاحها قوات مسلحة قوية، وشعبا يدعم جيشه. وكان الرسول هو أول قائد في التاريخ يتبنى عقيدة سياسة خلاصتها "حرب الشعب. جيش الشعب People’s War, People’s Army " وذلك قبل تبني نفس العقيدة من قبل الجنرال الفيتنامي "فونجوان جياب" خلال حرب فيتنام.

كذلك تدعي الدراسة أن الرسول أوجد للمرة الأولى في التاريخ مفهوم "الحرب النفسية"، وان الرسول استخدم الإرهاب والمذابح من اجل إضعاف إرادة أعدائه عند الحاجة على حد تعبير الدراسة.

تدعي الدراسة أن الرسول نجح في خلق منظومة عسكرية متطورة هو شخصيا محورها الأساسي، إضافة إلى خلق هوية جديدة لا تفرق بين المواطن والمقاتل في إطار مفهوم "الأمة" الذي كان مفهوما ثوريا جديدا على القبائل العربية.

وترى الدراسة أن الرسول نجح في جعل الدين أهم مصدر للوحدة بين القوات العربية، وفاقت أهمية الدين أهمية عامل الدم والروابط القبلية المعرف أهميتها عند العرب. وفاقت أهمية الإيمان بالدين الجديد أهمية الروابط الأسرية للمرة الأولى في تاريخ العرب، مشيرة إلى أنه من المعروف تاريخيا أن رابطة الدم هي أهم ما كان يوحد بين بعض قبائل العرب.

تنهي الدراسة عرضها للأساليب العسكرية للرسول بالإشارة إلى مفهوم الجهاد. وترى الدراسة أن الجهاد في الإسلام جوهره الكفاح والتغلب على المصاعب، إلا أن المفهوم يساء تصنيفه في الغرب في زمننا المعاصر، ويتمحور حول مفهوم "الحرب المقدسة" فقط.

6 آب 2011 حسن ملاط

الصيام

ونحن على أبواب رمضان، الشهر الذي تُصفد فيه الشياطين، إيذاناً بإمكانيتنا على فعل الخيرات من دون عوائق، سوف نتذكر سوية فوائد الصوم. فرمضان هو شهر الصوم.

نبينا صلى الله عليه وسلم صام صيامين، واحد قبل الفريضة وآخر بعد الفريضة. أما الصيام الذي مارسه قبل الفريضة، اختياراً، هو وصحابته ومن والاه من ربعه كأبي طالب وآل عبد المطلب، فكان قبولهم جميعاً بأن يعيشوا حياة الحصار في شعب أبي طالب. هذا الحصار الذي فرضه المشركون على المسلمين ومن والاهم، حتى يعودوا عن الدين القويم إلى الشرك الذي كانت عليه قريش. هذا الصيام لم يكن له قواعد الفريضة، إنما مقاومة عنيدة لا تلين لكل أشكال الإضطهاد التي ابتدعها المشركون ضد محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه ومن والاهم.

لقد انتصر النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الصيام على أعدائه، وعاد إلى مكة منتصراً هو والأصحاب والأقارب.

صيام الفريضة لن أتكلم عنه في هذه المقالة.

هل من أحد صام صياماً ملفتاً متأثراً بصيام النبي عليه السلام؟

غاندي، زعيم الهند المشهور صام متأثراً بصيام المسلمين شركائه في الوطن. قال لمؤيديه:"سأقدم لكم سلاحاً فريداً لا تقدر الشرطة ولا الجيش على الوقوف ضده. انه سلاح النبي لكن لا علم لكم به. هذا السلاح هو الصبر والاستقامة ولا توجد قوة على وجه الأرض تستطيع الوقوف ضده".

اتخذ قراراً بخلعه ملابسه الانكليزية احتجاجاً على وجود الانكليز في الهند. فالمعروف ان مصانع النسيج الانكليزية كانت تعتمد بشكل رئيس على صادراتها للهند. وبنفس الوقت كانت هذه المنتوجات تشكل في الثلث الأول من القرن الماضي مصدراً رئيساً من مصادر الدخل الوطني البريطاني. وعندما اتبع الشعب الهندي زعيمه في خلع المنسوجات الانكليزية واعتماد الصناعات اليدوية الهندية لحياكة وصناعة الملابس أغلقت مصانع لانكستر أبوابها وتعرض الاقتصاد الانكليزي إلى هزة عنيفة فاضطر الانكليز إلى مفاوضة الوطنيين الهنود الذين حصلوا على امتيازات تراكمت شيئاً فشيئاً حتى أمكن لهم الخلاص من الاحتلال الانكليزي والاستفادة من خبراته في الوقت نفسه.

بعد أن صام عن استخدام المنتوجات البريطانية التي يمكن للهنود انتاجها، استخدم الصوم في النضال ضد الفرقة الطائفية التي أوجدها الإنكليز ما بين المسلمين والهندوس. كان غاندي يعلن على الملأ أنه سيصوم حتى الموت ما لم تتوقف الحوادث الطائفية المشينة ما بين مكونات الشعب الواحد. وقد انتصر في أحايين كثيرة.

وحيث أن الشيء بالشيء يُذكر، لم نتمكن حتى الآن من الإلتزام في الصوم عن المنتجات التي بثمنها تشتري إسرائيل الأسلحة لقتلنا، مثل منتجات نستلة أو سلسلة مطاعم ماغدونالد أو غيرها الكثير.

سوف نتحدث أيضاً عن صيام الميرزا محمد حسن النائيني أحد مجتهدي النجف الأشرف الذي اتخذ قراراً بالامتناع عن تدخين السجائر. سمي هذا الأمر واشتهر بـ"فتوى التنباك". وكان أغلب مقلدي الميرزا النائيني في إيران عندما كانت تحكم من قبل القاجاريين "والد الشاه". كانت شركة التنباك البريطانية على علاقة مع السلطة الحاكمة وبهذه الفتوى أسقط من يدها أحد الأسلحة التي كانت تستقوي بها على المجتمع الإيراني. وذلك بسبب إلتزام الناس بفتواه وبتقليده بامتناعهم عن التدخين.

ولا يخلو تاريخ أمتنا من الأمثلة التي يترك فيها الصيام أثراً محموداً في مقاومة شعبنا لأعدائه.

الإمام الخميني، بعد انتصار الثورة المباركة واتخاذ الإدارة الأمريكية وأتباعها من المجتمع الدولي بمحاصرة إيران الإسلامية، الدولة الفتية، اتخذ قراراُ بالصيام. لقد أعلن الإمام الخميني أنه سيصوم ثلاثة أيام ويفطر أربعة أيام. فما كان من الشعب المؤمن بثورته، وبقيادة الخميني إلا أن أعلن أنه سيصوم مثل صيام قائده. وسقط الحصار الأمريكي لأنه أفرغ من محتواه. أفرغه الشعب الإيراني وقائده الخميني من مضمونه، وجرت أمريكا أذيال الفشل.

الصيام له أهمية كبيرة إذا فكرنا بالإمكانات الكبيرة التي يتضمنها. وهل أهم من الصيام الذي يُعتبر لله تبارك وتعالى " أما الصوم فإنه لي وأنا أجزي به".

تحية لرمضان ولكل من يريد أن يصل إلى المغفرة عبره.

30 تموز 2011 حسن ملاط

كي تعود طرابلس إلى ذاتها!

كانت الظاهرة الحريرية عابرة في تاريخ بلدنا. ولم تكن لتعمر هذا العمر المديد، أكثر من عشر سنوات، لو لم يُقدر للرئيس رفيق الحريري أن يُقتل على الشكل الوحشي الذي جرى عليه الإغتيال. فهذا الإغتيال لعب دوراً كبيراً في إطالة عمر هذه الظاهرة على يد ابنه الرئيس سعد الحريري ومن حوله من جوقة المسبحين بحمده.

أسميتها عابرة، لأنها بجميع مكوناتها لم تكن مولوداً طبيعياً في بلدنا، إنما نزلت علينا من خارج. كما وأن الدور الذي أعطيه الرئيس رفيق الحريري كان أكبر بكثير من الدور الذي يمكن أن يلعبه أي رئيس لبناني. لماذا أعطي هذا الدور؟ أضف إلى ذلك أن الرئيس رفيق الحريري، حتى عندما كان خارج السلطة كان يُعامل من جميع الدول الأجنبية منها والعربية معاملة الرؤساء. ولا نعتقد أن دور لبنان على الصعيد العالمي هو الذي فرض هذا التعامل مع الرئيس رفيق الحريري.

إن أهمية الدور اللبناني تكمن بحكم جيرته للعدو الإسرائيلي الذي أفردت له (أي للعدو) الإدارة الأمريكية دوراً كبيراً بالقضاء على كل محاولة تحررية يقوم بها أي قطر عربي. وما أعطى أهمية قصوى للبنان هو وجود المقاومة الإسلامية التي تمكنت من الإنتصار على العدو الإسرائيلي في أيار 2000 وفي آب 2006 الإنتصار الذي حان وقت الإحتفال به هذا العام.

إن مناسبة هذا الحديث هو البدء بانطلاقة الحكومة الجديدة التي تحوي تمثيلاً استثنائيا لطرابلس. فالرئيس هو من أهل المدينة وإلى جانبه أربعة وزراء. وهذا التمثيل الغير مسبوق يمكن أن يعول عليه بإعادة طرابلس إلى ذاتها. فهذه المدينة الأصيلة لم تكن يوماً بحاجة إلى من يربط مسيرتها ببعدها القومي. ولكن ما حصل مع هذه المدينة أنها عاشت منذ ال2005 بسياق مناقض لجميع ما تعودته في تاريخها المديد. طرابلس كانت تتحرك تأييداً للقضية الفلسطينية والقضية الجزائرية وعدوان ال56 على السويس وحتى ضد العدوان على كوبا (خليج الخنازير)، ولن نتحدث عن الإحتفالات التي كانت تعمها عندما كانت المقاومة الإسلامية بعملية ناجحة ضد العدو الإسرائيلي.

بعد ال2005، جاء من يقطع طرابلس عن تاريخها. لم تقاوم لأنها عاشت هول جريمة الإغتيال لمن سايرها في مسيرتها ضد العدوان الإسرائيلي المستمر على أمتنا، نعني الرئيس رفيق الحريري ووقوفه مع المقاومة الإسلامية وتغطيته لها دولياً في محطات عديدة. ولكن ورثته، ليس بإرادته، قطعوا مع تاريخه النضالي، ولم تتنبه طرابلس لذلك. ولكن تماديهم ودوسهم على تاريخ المدينة الناصع جعلهم يتمادون، حتى أنهم لم يستحيوا من التحالف مع من أدين باغتيال أهم رجالاتها نعني الرئيس رشيد كرامي.

لم يعد بإمكان المدينة أن تستمر بما يريدون لها. لذلك لا بد للحكومة الجديدة أن تساعد هذه المدينة أن تعود لسابق عهدها الناصع بالإرتباط بأمتها وبجميع قضاياها. من أجل ذلك هناك بعض الأمور لا مناص من القيام بها، وهي على سبيل المثال لاالحصر:

1- إن القضية الأهم التي تؤرق أهل طرابلس والشمال هي موضوعة التبانة- البعل. هذه القضية لابد من حلها. والحل لا يكون بتدبيج الخطابات الجميلة، إنما تكون ب:

أ – إعمار ما تهدم على مر الجولات البائدة.

ب – إعمار شارع سوريا بحيث يعود إلى سابق عهده من الحركة الدائمة والإنتاج.

ج – إعادة تشغيل جميع الحرفيين الذين تركوا التبانة هرباً من قلة العمل أو تعطله نهائياً.

د – إقامة مشاريع تؤمن فرص عمل للعاطلين عن العمل في محيط التبانة البعل.

بالإضافة إلى إقامة أماكن تمكن الأهل أن يجدوا متنفساً لهم، مثل الحدائق العامة والملاعب للشباب والأطفال...

2 – إعادة الحركة إلى أسواق طرابلس المشلولة، خاصة ونحن على أبواب رمضان، شهر الخير والبركات.

3 – إيجاد مشاريع تمكن أهل هذه المدينة من التمتع بفرص عمل. فطرابلس حسب الأمم المتحدة هي الأفقر في لبنان. كما وأن نسبة الأمية هي الأكثر أيضاً.

4 – لا أريد أن أعدد الكثير من الإقتراحات، ولكن ما أريد التأكيد عليه هو أنه من دون خطوات عملية تقوم بها هذه الحكومة، يمكننا أن نؤكد أن طرابلس لن تتمكن من أن تعود إلى ذاتها.

التحدي هو أن يتمكن الطاقم الحكومي الطرابلسي من أن يساعد طرابلس في التعبير عن ذاتها.

26 تموز 2011 حسن ملاط

طرابلس بحاجة لرجالاتها

ما حصل في بيروت البارحة في مكتب الرئيس السنيورة معيب في جميع المقاييس. تداعى للإجتماع جميع فعاليات طرابلس وعكار، على زعم المجتمعين، وفاعلية بيروتية وفاعليتين صيداويتين، لدراسة أحوال التبانة وبعل محسن. إن هذه السرعة في الإجتماع توحي ان هاتين المنطقتين لم تكونا موجودتين في طرابلس، إنما نبتتا حديثاً، لذلك لا بد من إيجاد الحلول.

المشاكل في التبانة والبعل موجودة منذ ثمانينات القرن الماضي، ولم تحلها جميع الحكومات المتعاقبة، ومنها على سبيل المثال الحكومات الحريرية وحكومة السنيورة التي عاشت كثيراً. فما هو المستجد حتى يدعو السنيورة إلى اجتماع عاجل من أجل إيجاد مرجعية لطرابلس. وما علاقة السنيورة بهذا الموضوع؟ لو كان يغار حقاً على طرابلس لساهم في حل مشاكلها التي لا تُحصى ولا تُعد، عندما كان على رأس أكثر من حكومة، حتى أنه يمكننا وصفها بالمدينة المنكوبة، فما بالنا بالتبانة والبعل؟ والأنكى من ذلك قبول هذه الفعاليات بالإجتماع في مكتب الرئيس السنيورة، وعلى رأسهم سماحة المفتي الذي تحدث باسم المجتمعين، حاسباً نفسه على فريق من أفرقاء طرابلس. وللتذكير فقط أن المفتي الشعار كان مفتياً بإجماع جميع الفعاليات الطرابلسية. لماذا لم يكن هذا الإجتماع في طرابلس وممثلاً لجميع الفعاليات الطرابلسية؟ لأن هذا الإجتماع مسيس ويهدف إلى محاولة محاصرة حكومة الميقاتي والوزراء الأربعة من طرابلس. وهناك من أكد أنه بسبب فشل التفجير الأمني الحالي كانت الدعوة لهذا الإجتماع.

دعونا نتحدث بصراحة تامة، راجين أن لا تؤذي هذه الصراحة أحداً. لقد تمكن سماحة المفتي من جمع جميع أفرقاء طرابلس في دارته والتوصل وإياهم إلى اتفاق. لقد جرى خرق هذا الإتفاق، ما المفروض أن يحصل؟ سماحة المفتي الذي جاء بقبول جميع الأفرقاء، كان عليه أن يدعو إلى اجتماع جديد يتم البحث فيه عن سبب خرق الإتفاق السابق والدعوة إلى تجديده ودراسة ما لم يتنفذ من الإتفاق السابق ليُصار إلى تنفيذه. وبذلك تكون شخصية توافقية هي التي قامت بتجديد الإتفاق ولم يحضر ناس غرباء عن طرابلس حتى تُعطى المبادرة طابعاً سياسياً يؤدي إلى فشلها حتماً. وبدلاً من أن يكون سماحة المفتي هو الرقم واحد في هذه المدينة يُصبح أحد أرقامها، وهذا ما لا نرتضيه لسماحته. يمكننا أن نستنتج أن مبادرة السنيورة وُلدت ميتة، فعظم الله أجوركم!

أود أن أطرح سؤالاً لا بد له من جواب: هل من يتقاتل في التبانة والبعل هم من خارج النسيج الطرابلسي؟ فإذا كان الجواب بالإيجاب فهذا يستتبع أن الفعاليات السياسية في طرابلس تملك القدرة على حل هذه الإشكالات ولا تريد. أما إن كانت من خارج نسيج المدينة فلماذا لا يتم فضحهم بالأسماء، وفي هذا مصلحة لجميع الأفرقاء.

بقي احتمال أنه ليس بإمكان فعاليات المدينة التحكم بحركة هؤلاء، فهذا يعني أن الحلول ليست صالحة للتخلص من هذه المشاكل. لذلك لا بد من حلول فعلية. منها على سبيل المثال لا الحصر: المسارعة إلى إعادة إعمار المناطق التي تضررت من الإشتباكات ابتداء من الثمانينات حتى الآن. وهذا لا يكفي، لأنه من دون إيجاد فرص عمل لجيش العاطلين عن العمل في هاتين المنطقتين، يعني اعتبارهم احتياطياً من أجل معارك قادمة، لا سمح الله. لقد كانت المنطقة تعج بفرص العمل ولكن هروب رجال الأعمال والحرف هو ما حولها إلى ما هي عليه الآن. شارع سوريا أصبح مقفراً بعد أن كان يعج بالحركة، فهو قد أصبح خطوط تماس.

هل يعي هذا الواقع رجالات طرابلس المجتمعون تحت راية الصيداوي البيروتي؟ بالطبع نعم! ما هي القطبة البارزة التي سيضفيها السنيورة على هذا النسيج حتى تداعى نواب المدينة إلى الإجتماع عنده؟ يريدون الهروب من الحلول الواقعية بتحويلها إلى معركة سياسية ما بين الموالاة والمعارضة، يكون الخاسر الوحيد فيها أهل التبانة وبعل محسن. لن نتحدث عن المفارقة بأن الإجتماع لم يكن في مكتب ابن طرابلس رئيس مجلس الوزراء، وبوجود وزراء طرابلس الأربعة.

المساهمة في نقاش ما توصل إليه هؤلاء في اجتماعهم في مكتب السنيورة، يُعد مشاركة بالخطأ. من هنا ضرورة الدعوة إلى اجتماع جديد يضم الأفرقاء الحقيقيين لمدينة طرابلس، يحمل برنامج عمل لإصلاح المناطق المنكوبة، وإيجاد فرص عمل لأهلها، يُصار فيه إلى مصالحة حقيقية، توقف النزيف نهائياً. وبذلك تخرج منطقة التبانة وبعل محسن من سوق المزايدات السياسية مرة وإلى الأبد. الداعي إلى الإجتماع يجب أن تكون جهة رسمية، ليكن رئيس مجلس الوزراء.

وهنا مسؤولية دولة الرئيس والسادة الوزراء الطرابلسيين في الإسراع إلى تشكيل هيئة مصالحة جدية تكون مهماتها: غسل قلوب أبناء التبانة وبعل محسن؛ التعويض الفوري عن الضحايا (طبعاً لا تعويض عن خسارة الأرواح، ولكن من أجل لملمة الجراح وتخفيف الأعباء)؛ التعويض عن الخسائر المادية؛ التفكير في كيفية تجاوز الحل الأمني بمعنى عدم جعل المعتقلين ضحايا للمرة الثانية (التفكير بكيفية العفو عنهم لاستيعابهم ومحاسبة المحرضين السياسيين)؛ وضع خطة إنمائية عاجلة للمنطقة تتجاوز "ملهاة" مؤسسات المجتمع المدني. والشروع فوراً بالعمل الميداني بالدعوة من قبل دولة الرئيس والسادة وزراء طرابلس إلى إقامة أسبوع شعبي لجميع الضحايا يحضره الوزراء ويشاركون فيه.

السلاح، لا معنى لرفع شعار سحب السلاح، لأن استعمال السلاح يكون سياسياً دائماً. فالأمن لا يكون إلا سياسياً. فإذا تم الإتفاق يصبح السلاح هو بانتظار العدو الإسرائيلي التي وصلت اعتداءاته إلى أقاصي عكار في حرب ال2006. إن رفع هذا الشعار هو سياسي بامتياز (عمحكيكي يا جارة تتسمعي يا كنة). يريدون من رفع هذا الشعار الوصول إلى سلاح المقاومة. وهذه أضغاث أحلام. فما دامت إسرائيل في الوجود على كل مسلم وعربي أن يُعد العدة.

21 حزيران 2011 حسن ملاط

حماية سوريا

الدولتان الإقليميتان اللتان تنسج معهما سوريا علاقات ودية وقوية هما تركيا وإيران. في الأزمة الراهنة هل للدولتين المذكورتين نفس القدرة على مساعدة سوريا للخروج من أزمتها الخطيرة؟ نحن لا نشك بأن إيران تقدم المساعدات لسوريا، كما وأنها سند قوي لها، ولكنها في الأزمة الراهنة لا يمكنها المساعدة بالطريقة التقليدية. ذلك أن الأحداث غير التقليدية تتطلب معالجات مختلفة.

لقد فرضت الأحداث الراهنة في سوريا والتي لا زالت مستمرة منذ ثلاثة أشهر، على جميع من يتصدى لإيجاد الحلول لها العديد من القضايا التي لا يمكن تجاوزها. ومنها القضايا الإقتصادية والإجتماعية، قضايا الفساد، قضية تحرير الجولان المحتل منذ 1967، قضايا الحريات العامة، قضايا المشاركة في الحياة السياسية... وقضية بناء النظام الجديد الذي بإمكانه استيعاب جميع هذه التغييرات. كما وأن هناك قضية نحاذر جميعاً من الخوض فيها بسبب حساسيتها، نعني القضية الطائفية.

إن أهمية سوريا تجعل الأمور فيها كثيرة التعقيد بحيث أن القضايا تختلط فيما بينها، نعني الإقليمي والدولي والمحلي وهو الأهم. نحن نعتقد بأن تركيا هي الدولة الإقليمية التي يمكنها أن تساعد سوريا على تجاوز أزمتها، ذلك أن المصالح المشتركة، نتيجة التداخل الإجتماعي فيما بين الدولتين، ومصلحة تركيا بسوريا هادئة وهانئة على حدودها. كما وأنه يمكن لتركيا أن تقدم لسوريا ما لا يمكن لإيران أن تقدمه، نعني التغطية الطائفية في حال أراد الرئيس الأسد أن يقود عملية الإصلاح وهذا ما تدفع تركيا باتجاهه. وهذا ما يبدو واضحاً من اندفاع تركيا لإيجاد حل سلمي للأزمة السورية. تركيا التي وقعت مع سوريا أكثر من خمسين اتفاقاً، تعتبر سوريا بوابتها إلى الشرق العربي. من أجل ذلك يبدي المسؤولون الأتراك يومياً حرصهم على تماسك الوضع الداخلي السوري، حتى أن وزير الخارجية التركي أبدى استعداد بلاده لمساعدة سوريا في حال طلبت ذلك.

ولكن هذا لا يعني أن النظام في سوريا لا يمكنه أن يبادر بنفسه إلى حل أزمته. ولكن هذه المبادرة تتطلب تغييراً في النهج السائد اليوم في التعامل مع الإحتجاجات المستمرة منذ عدة أشهر.

الإصلاح في سوريا يتطلب إعادة هيكلة للنظام بحيث يتمكن من أن يلبي المتطلبات المستقبلية لتطور البلاد بحيث يمكنها تلبية جميع حاجات الشعب السوري. من هنا ضرورة مشاركة جميع شرائح المجتمع ببناء سوريا الجديدة.

إن بناء جبهة وطنية عريضة تمثل جميع أطياف المجتمع السوري تتشكل من جميع الأحزاب والمجموعات والشخصيات التي توافق على برنامجها هي ضرورة لقيادة هذا التغيير. وهذه الجبهة ليست هي الجبهة القائمة اليوم بالطبع. والخطوة التي لا بد منها هي دعوة النظام القائم جماهير الشعب للدخول في هذه الجبهة بعد تخليه عن قيادة المجتمع بمفرده. لأنه من غير الثقة من المجتمع لا يمكن لأية جهود أن تنجح وتعطي أكلها. إن قناعة المجتمع السوري بجدية النظام بإيجاد الحلول لأزمته بمشاركة جميع أطياف المجتمع هي خطوة لا غنىً عنها لبدء الحوار.

لذلك يجب أن تكون الدعوة إلى هذه الجبهة من قبل النظام واضحة في البرنامج الإصلاحي، من حيث الموقف السياسي العام المواجه للمحالفة الغربية الخليجية، وعلى المستوى السياسي والاقتصادي والاجتماعي والوطني. ويجب أن تتضمن الدعوة ما يشبه مشاريع القوانين. ويجب أن تتوجه إلى قيادات "منسقيات الانتفاضة" إن كانت هناك من منسقيات، أي إلى قيادات الانتفاضة الفعليين الميدانيين...

ماذا على الجبهة القيام به؟

على الجبهة أن تقود بشراكة فعلية مع قيادة النظام ترجمة مضمون الدعوة.

تحديد العدو: حتى لا يقاتل الناس بعضهم بعضاً يجب أن تكون ماهية العدو واضحة لكل الناس، فعدو الشعب السوري هو الإدارة الأمريكية، إسرائيل، الرجعية العربية والفساد.

إن هذا التحديد هو الذي يسمح للشعب بأن يتهم من لا يوجه سلاحه لهؤلاء بأنه معاد للشعب وسوريا.

النظام السياسي: النظام السياسي الذي يرتضيه الشعب السوري هو النظام الذي يؤمن الديموقراطية الحقيقية وليس الديموقراطية التي تسمح باضطهاد الشعوب المستضعفة والإستيلاء على ثرواتها، والتي تسمح بطرد الفلسطيني من أرضه وإعطاء الأرض لغيره من أجل تأمين مصالح الأمريكان بنهب ثروات أمتنا. من أجل ذلك يتألف النظام السياسي من ثلاث سلطات مستقلة عن بعضها: السلطة السياسية، أي الإدارة، والسلطة القضائية والسلطة المدنية.

السلطة القضائية تكون ماليتها مستقلة عن مالية السلطة السياسية، حتى لا يكون للأخيرة الحق بالتدخل فيها كما يحصل في أيامنا هذه. تُفرض ضريبة معينة تسمى ضريبة القضاء. وعلينا الإشارة إلى أن الجسم القضائي لا يحق له التدخل في السياسة مطلقاً، حتى لا تكون هناك شبهة العمل من أجل مصالح سياسية.

السلطة المدنية، نعني البلديات والمخاتير والجمعيات والجوامع والكنائس. وتكون البلديات مسؤولة عن كل ما هو ضمن نطاق حدودها. نعني خدمات المياه والكهرباء والمدارس والصحة ...الخ. كما لا يحق لأعضاء المجلس البلدي المشاركة في السياسة إلا بعد تركهم مناصبهم لمدة عشر سنوات، وذلك من أجل منع شبهة العمل من أجل مصالح سياسية. وتكون نصف المجالس من النساء، نصف المجتمع. وهذا ما يجعل مجتمعنا المدني مختلفاً عن شبيهه الأوروبي الذي يؤمن هيمنة النظام السياسي على المجتمع.

النظام التعليمي: ليس من الضرورة أن يكون النظام التعليمي صورة عن النظام الغربي الذي يخرج عبيداً للإدارة السياسية وخدماً للآلة الإقتصادية.

النظام التعليمي القائم اليوم يخرج جيوش من العاطلين عن العمل، وهذا ما يُعد خسارة كبيرة لموارد المجتمع. من هنا ضرورة أن يلبي النظام التعليمي حاجات المجتمع الفعلية. لذلك لا بد من إلغاء التعليم الإبتدائي حتى سن الحادية عشرة، والإستعاضة عنه بتسليم هذه المهمة للبلديات والجوامع والكنائس والجمعيات الأهلية والنوادي المحلية، بحيث يقتصر التعليم على القراءة والكتابة والحساب والكومبيوتر، يضاف إليها النشاطات اللاصفية، على أن يكون هناك برنامج موحد لكامل البلاد.

يبدأ معهد التعليم المهني باستقبال الأطفال في سن الثانية عشرة، حيث يكون التعليم في هذه المعاهد مجانياً وإلزامياً. فأي عامل بأي مهنة يجب أن يحمل شهادة حتى يتمكن من مزاولتها. فالراعي على سبيل المثال يجب أن يتعلم كيف يجدد المرعى وكيف يطبب حيواناته... . وتكون هذه المعاهد في الأمكنة التي تبين نوعية الإختصاص. فالمعاهد الزراعية تكون في البلدات الزراعية والمعاهد الصناعية تكون بالقرب من المدن الصناعية...

يبدأ الإختصاص بعد التخرج من هذه المعاهد. ويمكن للطالب أن يتجه الإتجاه الذي يريده. يكون التعليم في مجال الإختصاص مجانياً للمتميزين فقط، أما الآخرين الذين يريدون إكمال دراستهم فيمكنهم ذلك على نفقتهم الخاصة. أما الدكتوراه فتكون في مراكز الأبحاث.

الإقتصاد، ينطلق من ثابتتين، الأولى ضرورة دراسة مرحلة الخمسينات من القرن الماضي عندما كان النسيج السوري ينافس نظيره البريطاني من حيث الجودة. أما الثابتة الثانية فهي باتجاه التكامل مع الإقتصاد اللبناني والعراقي، كمرحلة أولى ضرورية ومن ثم الإتجاه إلى التكامل ما بين هذه الإقتصادات والإقتصاد التركي والإيراني.

علينا منذ البداية التفكير ببناء كتلة كبرى لأن عصرنا هو عصر الكتل الكبرى إن أراد الإنسان التحرر من هيمنة الدول الكبرى. وهذا مصلحة لجميع المنتمين لهذه الكتلة، سواء كان اقتصاده كبيراً أو صغيراً.

أما بالنسبة للمسألة الوطنية فلا بد منذ الآن من إعادة إعمار الأراضي المحررة من الجولان وإعادة إسكانها وممارسة الحياة المعتادة فيها. إن محاربة العدو تتطلب أن يكون أحدنا على تماس مع عدوه.

كما وأنه لا بد من الإشارة أن المشاركة في الجبهة الوطنية يقتصر على الموجودين داخل البلاد. ولا يحق لأحد من الموجودين في الخارج المشاركة حتى يعود. إن تطبيق أجندات خارجية داخل سوريا ممنوع قطعاً. لأن المشاركة في هذه الجبهة يكون شرطها الموافقة على بند تحديد أعداء الشعب السوري.

إن ما تقدم وما يقترحه كل مهتم بقضايا شعبه وأمته هو ما يساهم في حماية سوريا.

19 حزيران 2011 حسن ملاط