بحث هذه المدونالهجرة النبويةة الإلكترونية

حسن ملاط

صورتي
القلمون, طرابلس, Lebanon
كاتب في الفكر الاجتماعي والسياسي والديني. تربوي ومعد برامج تدريبية ومدرب.

الأحد، 31 يناير 2016

تداعيات ترشيح جعجع لعون

                   تداعيات ترشيح جعجع لعون
حسن ملاط
مقدمة: الدول والأحزاب والمنظمات تحدد عدوها تبعاً لتأثيره السلبي على الأهداف التي حددتها لنفسها. فتحديد العدو إذن، هو مسألة موضوعية وليست ذاتية أو استنسابية تبعاً لمشيئة القائد أو المسؤول. فعندما حدد النبي عليه السلام عدو المسلمين بقريش، كان هذا التحديد منطلقاً من عوامل موضوعية. منها أن مكة، حيث قريش، هي التي تسيطر على التجارة في الجزيرة العربية حيث يوجد المحيط الذي يؤثر على الدعوة الإسلامية بشكل فعال. كما أن قريشاً كانت تسيطر على بيت الله حيث تأتي جميع القبائل العربية لتعظيم هذا البيت. كما وأن في مكة كانت تقام المواسم التي تجمع القبائل مثال سوق عكاظ وسوق مجنة وغيرها... ومن هذه العوامل أيضاً أن لقريش تاثيراً على الكثير من القبائل مما يمكنها من تكتيل الأعداء ضد الدعوة الإسلامية الناشئة. ولا ننسى أيضاً إعلان قريش عداءها للدعوة الإسلامية ولحامليها وعلى رأسهم النبي عليه الصلاة والسلام، قريش التي تملك جيشاً محترفاً، بالنسبة لمقاييس تلك الأيام، هم الأحابيش.
كانت السياسة التي اتبعها النبي صلى الله عليه وسلم، تخضع للتحديد سابق الذكر. من أجل ذلك، عندما كتب الكتاب الذي ينظم الحياة في المدينة بين المهاجرين والأنصار وبين المسلمين وباقي أهل المدينة، كان مما اشترط على أهل هذه المعاهدة عدم التعامل مع قريش وعدم نصرتها. ولم يذكر أحداً من المشركين غيرها.
وإذا جاز لنا استخدام اللغة العصرية في هذا المجال، نقول بأن التناقض الرئيسي تخضع له جميع التناقضات الأخرى، والتي تُعتبر ثانوية، حتى يتم حل التناقض الرئيسي. كما وأن الدول والأحزاب والمنظمات تدرس التناقضات القائمة في المجتمع حتى تحدد استراتيجياتها تبعاً لتحديد التناقض الرئيسي، وكيفية التعامل معه. فحل هذا التناقض يمكن أن يكون بالعنف حيناً وبأساليب أخرى أحياناً.
إنطلاقاً مما تقدم، نُطل على الوضع اللبناني.
ما الذي استُجد حتى تغير الوضع في لبنان إلى ما نراه الآن؟
دولياً: لم تنفع جميع المحالفات الدولية بزحزحة الولايات المتحدة عن قيادة العولمة النيوليبيرالية. فمحالفة البريكس والتي خطت خطوة إلى الأمام بإنشاء البنك المشترك، لم تتمكن من تغيير الموازين التي كانت قائمة قبل الإعلان عن البدء بعمل هذا البنك.
كذلك بالنسبة لمحالفة شنغهاي، علماً أن هذه المحالفة تملك خاصية إيجابية لا تملكها مثيلتها في البريكس وهي أن جميع دول هذه المحالفة متجاورة جغرافياً، كما وأنها التجمع الأكبر من حيث عدد السكان. فهي تضم الصين والهند وروسيا إلى جانب دول أخرى. وهذه الدول الثلاث تضم أكثر من مليارين و700 مليون إنسان. أضف إلى ذلك القوة العسكرية والمواد الخام والطاقة من النفط والغاز وكذلك النووية.
لا تزال أمريكا حاجة لحل جميع المشاكل في العالم. ففي أوروبا، عندما احتلت روسيا جزءاً من أوكرانيا فرضت عليها الولايات المتحدة عقوبات التزمت بها أوروبا. الإتحاد الأوروبي يمارس التبعية للسياسة الأمريكية. وهذا ما فعله الإتحاد الأوروبي بالنسبة للملف النووي الإيراني بالإضافة إلى الصين وروسيا.
يمكننا القول أن العالم يتحكم به مجلس إدارة ترأسه أمريكا ويضم في عضويته أكثر دول العالم تأثيراً.
إقليمياً: إن أهم العوامل في إقليمنا الذي يضم إلى جانب الدول العربية، تركيا وإيران، هما وجود الكيان الصهيوني والوصول إلى حل الملف النووي الإيراني ورفع العقوبات عن الجمهورية الإسلامية.
فالكيان الصهيوني، كما نعلم جميعاً، قام على طرد الفلسطينيين من ديارهم وإقامة كيان استعماري استيطاني يمنع أي إمكانية تطور للمحيط العربي بالوسائل الغير مشروعة، إن لم يتمكن من القيام بذلك بوسائل أخرى. وهذا الكيان هو العدو المعلن لجميع الشعوب العربية في منطقتنا. كما وأن جميع الأنظمة العربية نالت شرعيتها على خلفية محاربة هذا الكيان.
العداء لهذا الكيان كان من حيث الدور التخريبي الذي يلعبه هذا الكيان بالنسبة لشعوبنا. واختياره كعدو هو للأسباب الآنفة الذكر وليس لأسباب ذاتية. كما وأن هذا الكيان كان يلعب دور الحارس المتقدم للمصالح الإستعمارية والإمبريالية في المنطقة قبل أن يصبح الوجود الأمريكي بارزاً في منطقتنا.
هذا ما جعل جميع الحركات المعادية للإستعمار تعتبر أن الكيان الصهيوني هو العدو الرئيسي في المنطقة كما وضرورة محاربته بجميع الوسائل المتاحة حتى العنيف منها، كما وضرورة إخضاع جميع التناقضات الأخرى للتناقض مع العدو.
صحيح أن العوامل التي ذكرناها في المقدمة ليست متوفرة جميعها في الكيان الغاصب، ولكن ما يجعلنا نتجاوز عن هذا التفصيل أن الكيان الصهيوني يعيش تحت رعاية الإدارة الأميركية، العدو الأول لجميع شعوب العالم.
الإتفاق النووي الإيراني وعودة إيران إلى المجتمع الدولي، جعلت إيران تنسجم في شعاراتها مع الوضع المستجد. الوضع الذي يحتم عليها أن تسير بمسار المجتمع الدولي والذي أعلن أن عدوه الإرهاب الإسلامي، وهذا ما أعلنته إيران خلال التحضير للإتفاق النووي ونشطت في هذا التوافق مع الجيش الأمريكي الغازي في العراق وفي سوريا.
وهكذا اصبح التناقض الرئيسي مع الإرهاب السني الإسلامي بدلاً من أن يكون مع الإرهاب الصهيوني. وتراجع العداء العملي مع الكيان الصهيوني. هذه انتفاضة الشعب الفلسطيني دخلت شهرها الرابع وما من أحد يهتم. غزة لازالت مدمرة منذ أكثر من سنة والناس تعيش من دون سقوف تحميها في هذا البرد الشديد، ولا أحد يهتم. لا مساعدات للمنظمات المقاومة إلا إذا كانت مرهونة بشروط سياسية تغير مسار العداء مع الكيان الصهيوني إلى العداء ما بين أهل البلاد.
إذن، ما يميز الوضع الإقليمي هو تحول التناقض الرئيسي من الكيان الصهيوني إلى مكونات مجتمعاتنا وأهمها العداء بين السنة والشيعة والتي تقوم بتغذيته إيران والسعودية وبعض دول الخليج.
هذا الوضع الإقليمي انعكس على الساحة اللبنانية بالشكل الذي نراه الآن، والذي سنحاول تفصيله.
لبنان: إن تغيير (وليس تغير) وجهة الصراع من العدو الصهيوني إلى التصارع الداخلي، حتى وإن لم يأخذ شكله العنيف في الداخل اللبناني (لأنه يُترجم عنفاً في المجتمعات المجاورة)، قد غير الأولويات في العلاقات البينية بالنسبة لمكونات المجتمع اللبناني. وتغيرت معها أيضاً معايير التقييم.
في السابق كان المعيار الأساسي هو العلاقة مع عدو الأمة، الكيان الصهيوني. هذا المعيار تراجع كثيراً، أو يمكن القول أنه ليس المعيار الذي يُقاس به حالياً. إبان العدوان الإسرائيلي على لبنان في 1982 كان الحليف الرئيسي الحالي لحزب الله في صفوف الأعداء، كما كان وضع القوات اللبنانية، المطلوب منها أن تنظف يديها بالصابون من أجل الدخول في حلف الأقليات. نتحدث عن الأقليات لأن أعلى سلطة في إيران أعلنت أنها هي المعنية الأولى في حماية الأقليات في منطقتنا.
الإصطفافات الجديدة في الساحة اللبنانية سوف تكون على صورة شبيهتها في المحيط، ولكن من دون عنف. فالعنف لا يخدم الطرف الرئيسي في الساحة اللبنانية وليس للحفاظ على لبنان. أما إعادة إنتاج السلطة فمسألة مؤجلة كثيراً، لأنها مرتبطة بترتيب الأوضاع الإقليمية. فنجاح المخطط الذي ترسمه الولايات المتحدة مع حليفتها روسيا والذي يقوم على نزع النفوذ الإيراني والتركي من الملف السوري، سيحتم على إيران أن تحاول ترتيب الأوضاع اللبنانية بشكل يحافظ على نفوذ لها في سوريا، خاصة أنها قدمت الكثير من الخسائر من أجل هذا الموضوع.
الإنتخابات الرئاسية في لبنان اعتبرها سماحة السيد معلقة على انتخاب المستقبل للعماد عون، مرشح حزب الله. كما وأنه أعطاه الحق لزعيم المستقبل بعدم المشاركة في الإنتخاب بحيث تصبح الإنتخابات غير ميثاقية. وهذا يعني أن التناقض في الساحة اللبنانية يجب أن يستمر كما شبيهه في الإقليم بين السنة والشيعة من دون أن يأخذ شكله العنيف في لبنان لأن حزب الله لا يريد الحرب في لبنان.
هذه هي خلفية الصورة التي دخل فيها جعجع على عون. جعجع يعرف جيداً أن عون زعيم لجمهور جعجعي التفكير والأماني. لذلك فهو سيكسب. سيصبح الوريث الشرعي لجمهور العماد عون. أما التقارب من حليف عون، فهذا تفرضه تفاصيل حلف الأقليات، إن كانت لا تزال إيران تحرص على رعايته.
بما أن العامل الصهيوني لم يعد هو المحدد للخيارات، أصبح تفضيل عون على فرنجية ممكناً. فرنجية المرشح الوحيد الذي لم تتلطخ يداه بمصافحة الصهيوني من الأربعة الكبار المعلنين. لذلك وُصف فرنجية بجميع الأوصاف الطيبة المحببة ولم يضف إلى وصفه أنه كان ضد الصهاينة.
خلاصة
1- واهم من يعتقد أن المسيحيين أو المسلمين، سنة وشيعة، يمكن أن يكونوا أصدقاء للكيان الصهيوني. وواهم أكثر من يعتقد أن الكيان الصهيوني يقبل بصداقة هؤلاء. والدليل الأكبر على ما نقول هو ما يحصل في الأرض المحتلة.
2- واهم أيضاً من يعتقد أن حروب الكيان الصهيوني على لبنان قد انتهت. فالعدو يحضر لحرب على لبنان وعلى حزب الله فور إنهاء تدخل الحزب في سوريا. هذا ما يقوله المسؤولون الصهاينة.
3- واهم أيضاً من يعتقد أن بإمكانه بمفرده التحرر من الهيمنة النيوليبيرالية. الجنرال ديغول في أواسط القرن الماضي عمل على الوحدة الأوروبية للتخلص من النفوذ الأمريكي. لم يتمكن من ذلك لأن التحرر من هذا النفوذ يتطلب إلى جانب الإقتصاد القوي والمتحرر من الدولار الأميركي قوة عسكرية تضاهي القوة الأمريكية. وهذا حال الإتحاد الأوروبي كتابع للسياسة الأمريكية.
4- إيران، عندما تتحدث عن أمريكا، تتحدث بنفس النغمة التي كان يتحدث بها الإتحاد السوفياتي السابق: شعارات من دون أي مضمون. وهذا ما يفعله بوتين حالياً، علماً أنه أكثر واقعية من آبائه السوفيات. فهو يسعى لمماهاة السياسة الأمريكية عندما تقبل أمريكا منه ذلك من دون تبعية مطلقة.
5- وأخيراً، التفكير بالتحرر من الإدارة الأمريكية يتطلب إدارة واعية لإقليمنا المؤلف من تركيا، إيران والدول العربية، حتى يصبح كتلة كبيرة تتمتع بالإستقلالية ويمكنها مجابهة التحدي الأميركي وذراعه المزروعة في قلب بلادنا، الكيان الصهيوني. كما ويتطلب سياسة تقوم على نبذ التقاتل الداخلي وتوجيه جميع البنادق لمجابهة العدو الصهيوني.
                                  31 كانون الثاني 2016






السبت، 23 يناير 2016

الحوار

                             الحوار
حسن ملاط
سيظل الناس مختلفين ما زالوا على وجه الأرض. وهذه الخلافات، لا بد من حلها. والحلول إما أن تكون عبر الحوار وإما بالعنف. ولكن البدء بالعنف غالباً ما يكون خاطئاً، ويؤدي إلى ما لا تحمد عقباه. من أجل ذلك، كان الحوار أو الجدال أولوية دائماً لمن أراد أن يحافظ على لحمة المجتمع. والحوار أو الجدال يكون إما بين اثنين، وإما بين دول أو أحزاب، أو بين الإنسان ونفسه. وحتى أن هناك حواراً بين رب العزة والشيطان. فما بال بعض الناس أو الأحزاب تُعلن على الملأ، إما أن تحاور نفسها أو لا تحاور من يختلف معها!
حوار رب العزة مع الشيطان
جاء في كتاب الله عز وجل، الحوار التالي: "قَالَ (الله تبارك وتعالى) مَا مَنَعَكَ (إبليس) أَلاَّ تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ قَالَ أَنَاْ خَيْرٌ مِّنْهُ خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ. قَالَ فَاهْبِطْ مِنْهَا فَمَا يَكُونُ لَكَ أَن تَتَكَبَّرَ فِيهَا فَاخْرُجْ إِنَّكَ مِنَ الصَّاغِرِينَ. قَالَ أَنظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ. قَالَ إِنَّكَ مِنَ المُنظَرِينَ. قَالَ فَبِمَا أَغْوَيْتَنِي لأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ. ثُمَّ لآتِيَنَّهُم مِّن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَن شَمَآئِلِهِمْ وَلاَ تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ".
وفي هذا دلالة على أن الحوار مع شياطين الإنس يكون أحياناً ضرورياً. وتحديد الضرورة يعود إلى الظروف الواقعية التي تمر فيها حركة الإنسان الذي يريد التغيير لما فيه صالح الناس.
موضوع الحوار
أما موضوع الحوار، فلا يكون إلا بما يمكن الوصول عبره إلى نتيجة ما. فهناك مواضيع لا يمكن النقاش فيها، أي لا تكون موضوعاً للنقاش، مثال تخلي الإنسان عن عقيدته إكراماً لإنسان آخر. وفي حال قبول أي طرف بهكذا حوار يكون عملياً قد غير انتماءه وتموضعه ولا ضرورة عندها للحوار. فهذا يدخل عندها في نطاق الدعوة وليس الحوار بين مختلفين.
في المثال التالي، نرى بأن موضوع الحوار عندما لا يكون واقعياً ينتفي الحوار أصلاً. جاء في كتاب الله عز وجل: "وَيُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ وَالْمَلَائِكَةُ مِنْ خِيفَتِهِ وَيُرْسِلُ الصَّوَاعِقَ فَيُصِيبُ بِهَا مَن يَشَاءُ وَهُمْ يُجَادِلُونَ فِي اللَّهِ وَهُوَ شَدِيدُ الْمِحَالِ". (جاء في اللسان: وروى ابن شميل عن الخليل بن أحمد أنه قال: المحال الكلام لغير شيء، والمستقيم كلام لشيء). هنا موضوع الجدال هو الله تبارك وتعالى، وهذا ليس من نطاق معرفة الإنسان. لذا لا يمكن النقاش فيه. لذلك قال عز وجل: وهو شديد المحال.
من أجل ذلك، من الضرورة تحديد موضوع النقاش، والقوى التي يمكنها المشاركة، حتى يكون الحوار منتجاً.
كيفية الجدال
جاء في كتاب الله: "ادْعُ إِلَىٰ سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ ۖ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ ۚ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ ۖ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ".
وجاء أيضاً: "وَلَا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ ۖ وَقُولُوا آمَنَّا بِالَّذِي أُنزِلَ إِلَيْنَا وَأُنزِلَ إِلَيْكُمْ وَإِلَٰهُنَا وَإِلَٰهُكُمْ وَاحِدٌ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ".
القاعدة العامة للحوار هي بالتي هي أحسن، سواء كان الطرف الآخر مشركاً أو من أهل الكتاب. أما بالنسبة لأهل الكتاب على التخصيص فلا يكون إلا بالتي هي أحسن.
في الحديبية، قبل أن يحاور النبي صلى الله عليه وسلم مشركي قريش، العدو المعلن للمسلمين، بايع المسلمون النبي على القتال. جاء في كتاب الله: "إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ"... ثم يضيف: "لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا". وراح بعد ذلك إلى الحوار. جاء في السيرة المطهرة: "ثم قال الرسول صلى الله عليه وسلم : هات اكتب بيننا وبينك كتاباً ، فدعا الكاتب -وهوعلي بن أبي طالب - فقال : اكتب : بسم الله الرحمن الرحيم، فقال سهيل : أما الرحمن، فما أدري ما هو؟ ولكن اكتب: باسمك اللهم كما كنت تكتب. فقال المسلمون: والله لا نكتبها إلا بسم الله الرحمن الرحيم، فقال صلى الله عليه وسلم: اكتب : باسمك اللهم، ثم قال: اكتب: هذا ما قاضى عليه محمد رسول الله، فقال سهيل: والله لو نعلم أنك رسول الله ما صددناك عن  البيت، ولكن اكتب محمد بن عبد الله، فقال: إني رسول الله، وإن كذبتموني اكتب محمد بن عبد الله، ثم تمت كتابة الصحيفة".
هذه التنازلات التي قدمها النبي صلى الله عليه وسلم للأعداء، لم تكن أساسية، لذلك لم يقف عندها. فهو تمكن من الوصول إلى ما يصبو إليه وهو اعتراف المشركين بكيان المسلمين المستقل عن العصبية القبلية وبحقهم بالحج إلى بيت الله الحرام حتى وإن كان بعد سنة.
هذا مع الأعداء، أما مع نصارى نجران، فلم يجهز للقتال معهم، إنما حواره معهم كان في المسجد النبوي. وعندما لم يتم الإتفاق دعاهم للمباهلة، لأنهم ليسوا أعداء. جاء في كتاب الله تبارك وتعالى: "فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنفُسَنَا وَأَنفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ". والمباهلة عملياً هي دعوة الله عز وجل لإظهار الحق من الباطل.
ولكن من دون شك، هناك مرحلة سابقة على المباهلة وهي الدعوة. جاء في كتاب الله: "قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَىٰ كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللَّهِ ۚ فَإِن تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ".
دعوة الآخر
هذا بالنسبة للحوار على صعيد الجماعات، جماعة المؤمنين مع جماعة الكافرين. أما بالنسبة للحوار مع الآخر الفرد، فيكون بإظهار الحجة الدامغة. ذلك أن الحوار بين شخصين ليس بحاجة إلى دراسة ميزان القوى بين الطرفين، إنما يحتاج إلى مقارعة الحجة بالحجة. جاء في الكتاب العزيز:" أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَآجَّ إِبْرَاهِيمَ فِي رِبِّهِ أَنْ آتَاهُ اللّهُ الْمُلْكَ إِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِـي وَيُمِيتُ قَالَ أَنَا أُحْيِـي وَأُمِيتُ قَالَ إِبْرَاهِيمُ فَإِنَّ اللّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ وَاللّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ". خسر الكافر الحوار لأن حجة إبراهيم عليه السلام كانت دامغة بلجوئه إلى الآيات الكونية الثابتة منذ زمن بعيد.
الحوار مع النفس
توصل إبراهيم بحواره مع نفسه وبتوفيق من الله إلى ضرورة التوجه بالعبادة إليه عز وجل. جاء في كتاب الله: " وكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ. فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأَى كَوْكَبًا قَالَ هَذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لا أُحِبُّ الآفِلِينَ. فَلَمَّا رَأَى الْقَمَرَ بَازِغًا قَالَ هَذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَئِن لَّمْ يَهْدِنِي رَبِّي لأكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ. فَلَمَّا رَأَى الشَّمْسَ بَازِغَةً قَالَ هَذَا رَبِّي هَذَا أَكْبَرُ فَلَمَّا أَفَلَتْ قَالَ يَا قَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِّمَّا تُشْرِكُونَ. إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ حَنِيفًا وَمَا أَنَاْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ".
بعد اليقين الذي توصل إليه، أصبح مرتاحاً لحوار قومه. جاء في الكتاب الكريم: "وَحَاجَّهُ قَوْمُهُ قَالَ أَتُحَاجُّونِّي فِي اللَّهِ وَقَدْ هَدَانِ وَلاَ أَخَافُ مَا تُشْرِكُونَ بِهِ إِلاَّ أَن يَشَاء رَبِّي شَيْئًا وَسِعَ رَبِّي كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا أَفَلاَ تَتَذَكَّرُونَ. وَكَيْفَ أَخَافُ مَا أَشْرَكْتُمْ وَلاَ تَخَافُونَ أَنَّكُمْ أَشْرَكْتُم بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَانًا فَأَيُّ الْفَرِيقَيْنِ أَحَقُّ بِالأَمْنِ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ".
وهكذا نرى بأن لا حجة لأحد بعدم حوار الآخر، خاصة أن استخدام السلاح في الساحة الداخلية لا يفيد إلا العدو.
                                            23 كانون الثاني 2016
hassanmallat.blogspot.com











الأحد، 17 يناير 2016

الإختلاف، وجوده مطلق، أما القبيلة فلا!

               الإختلاف، وجوده مطلق، أما القبيلة فلا!
حسن ملاط
"ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا".
الإختلاف سنة وضعها الله في المجتمع، كل المجتمعات، لأسباب عديدة، منها المساهمة في إيجاد حراك داخلي يساهم في تنمية هذا المجتمع أو القضاء على إحدى تشكيلاته لصالح تشكيلة أخرى أكثر تقدماً أو تطوراً لصالح الناس، جميع الناس.
وهذا الإختلاف وُجد حتى في المجتمع الذي كان بقيادة النبي محمد صلى الله عليه وسلم. سنتحدث عن ثلاثة من هذه الإختلافات، ونتحدث عن كيفية معالجتها، حتى نتمكن من اكتشاف طبيعة هذه الإختلافات وأن كيفية حلها تكون تبعاً لطبيعتها.
في إحدى الغزوات، اختلف أحد المهاجرين مع أحد الأنصار ونادى الأول المهاجرين لنصرته ونادى الأنصاري قومه لنصرته.
اعتبر رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الدعوة جاهلية، وهي كذلك،خاصة وأن المسلمين كانوا قريبي عهد بالرابطة القبلية. وكان أن طلب النبي عليه السلام من المسلمين ترك العصبية لأنها "منتنة" كما وصفها. ولم يتقاتل المسلمون مع بعضهم البعض لأن طبيعة هذا الإختلاف ليست عدائية.
في غزوة أخرى، تعرض بعض الصحابة لإحدى أمهات المؤمنين. وكان وقع هذا الحدث سلبياً على شخص النبي عليه الصلاة والسلام، ورغم ذلك صبر ولم يتخذ أي إجراء بحق أحد من المسيئين. ونتج عن هذه الحادثة درس تربوي جديد لجماعة المسلمين بكيفية حل اللإختلافات فيما بينهم.
رغم خطورة الحدث، لم يؤد إلى أي تقاتل بين المسلمين لأن طبيعته لا تفرض حله عن طريق العنف.
أما المثال الثالث، فهو نقض العهد ما بين يهود بني قريظة والمسلمين. فقد تآمر هذا الحي من اليهود مع قريش على المسلمين، علماً أن الصحيفة التي تنظم العلاقات ما بين أهل المدينة تمنع على أي كان التعامل مع قريش أو التآمر على المسلمين. هذا الإختلاف كان حله عنيفاً لأن طبيعته تختلف عن باقي الإختلافات التي سبق الحديث عنها.
لقد أكد النبي عليه السلام منذ قدومه إلى المدينة أن المسلمين مكون يختلف عن المكونات الأخرى: إنهم أمة. جاء في الوثيقة التي كتبها بين المهاجرين والأنصار، وبين المسلمين وباقي أهل المدينة، ما يلي: "بسم الله الرحمن الرحيم . هذا كتاب من محمد النبي بين المؤمنين والمسلمين من قريش ويثرب ومن تبعهم فلحق بهم وجاهد معهم أنهم أمة واحدة من دون الناس" .وهذا يعني أن تعاملهم مع الآخرين يكون على أنهم مكون إجتماعي واحد رغم اختلاف انتماءاتهم القبلية. فبعد الإنتماء للإسلام، أصبح الإنتماء القبلي ثانوياً. وهذا تأكيد لوصف رب العالمين لأمة المسلمين: "وإن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون (فاعبدون).
المسلمون أمة واحدة هو وصف رب العالمين لهم رغم أنهم من شعوب ومن قبائل مختلفة، ذلك أن تقييم خيرية الفرد أصبح مختلفاً عما تعود عليه أهل الجزيرة العربية. يقول رب العزة: "يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير". الأفضل بين الناس هو الأتقى لأي قبيلة انتمى. المعايير اختلفت.
أول خلاف وقع بين المسلمين هو بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم، وكان موضوعه خلافة النبي. وبعد مداولات كان الإتفاق الذي لم يحظ بموافقة الجميع على تولي سيدنا أبي بكر الخلافة.
كيف تصرف معارضو خلافة سيدنا أبي بكر؟ منهم من أعلن عن عدم موافقته ومنهم من اعتزل ومنهم من ترك المدينة. ولكن، وهو الأهم، لم يحمل أحد السلاح ويعلن العصيان المدني أو العسكري على الخليفة، مع أن الجميع يملك السلاح. ذلك أن هذا الإختلاف ليس من النوع الذي يُحل بالسلاح. إنه اختلاف بين أخوة الدين، إنه خلاف ضمن الأمة. هل زال الخلاف مع أنه لم يحل. بالطبع لا لأن الإختلاف سنة إلهية سوف تبقى ما بقي الإنسان.
تولى الخلافة سيدنا عمر. ولم يكن سيدنا علي راضياً عن هذا الأمر، ولكنه رأى أن الأولوية هي للحفاظ على وحدة الأمة. من هنا جاءت قولة سيدنا عمر الشهيرة: لولا علي لهلك عمر. ذلك أن سيدنا عمر كان يستنصح سيدنا علي باستمرار وكان الإمام ينصحه، حفاظاً على وحدة الأمة التي رآها سيدنا علي أولوية.
في خلافة سيدنا عثمان، حصلت فتنة وكان الحامي لبيت عثمان أبناء الصحابة وفي مقدمهم سيدا شباب أهل الجنة الحسن والحسين. ولكن الحريصين على وحدة الأمة لم يتمكنوا من منع مقتل سيدنا عثمان. وكان الشرخ داخل الأمة. فقد رُوي أن سيدنا عثمان قال لقتلته أن المسلمين لن يقاتلوا بعده عدواً تحت لواء واحد. وهذا ما حصل ولا يزال مستمراً حتى الآن.
كانت الإختلافات في الصدر الأول للإسلام تًحل كما كان يحلها سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم، من دون عداوة. (هذا من دون أن ننسى بعض الشذوذ عن القاعدة). لذلك اعتُبر الصدر الأول للإسلام استمراراً لعهد النبوة الذي انتهى بعد مقتل سيدنا الحسن بن علي، على بعض الأقوال.
هل ما يحصل في أيامنا هذه يحمل عهد عصر النبوة (أمة واحدة)؟
منذ أربعة عشر قرناً والمسلمون يستنسخون خلافاتهم. لا يبعثونها من أجل إيجاد الحلول، إنما من أجل البرهان على أن كل من ليس "أنا" هو في النار. أما سيدنا رسول الله فمنذ أمره الله تبارك وتعالى "قم فأنذر" لم يرتح. كان يعمل عليه الصلاة والسلام على إقناع الناس أن يذهبوا إلى الجنة. بعد عصر النبوة، فتش المسلمون على كل الطرق التي تودي إخوانهم إلى الخلود في نار جهنم.
تخلينا عن سنن النبي عليه الصلاة والسلام وتمسكنا بسنن الذين لا يجدون سبيلاً إلى النظر إلى خلافات المسلمين على أنها لا تودي بأحد إلى نار جهنم. المخطىء له أجر والمصيب له أجران. تخلينا عن السنة واتبعنا إرث التنابذ.
الله تبارك وتعالى أراد لنا أن نكون أمة وكذلك أرادنا النبي صلى الله عليه وسلم، ولكن لم يقبلونا إلا شيعاً وأحزابا. من يتقاتل من أجل الدنيا هو الذي جعل المسلمين كذلك.
هل قدر شعوبنا التقاتل فيما بينهم وترك أعدائهم يتمتعون بخيراتهم؟
منذ دخوله المدينة، حدد النبي صلى الله عليه وسلم العدو والأصدقاء. وعلم الناس كيفية التعامل مع الخلافات، وقال أن المؤمنين أمة بالرغم من انتمائهم إلى قبائل وشعوب مختلفة. كما وأن الإنتماء إلى أمة المؤمنين مفتوح لكل الناس وكذلك الخروج منها. وأن القيم التي تحكم التعامل فيما بينهم هي قيم الأخوة. هذا ما أوجد الإستقرار في مجتمع المسلمين رغم تربص قريش وحلفائها بهم.
اللحمة التي تقوم عليها أحزاب المسلمين هي العداء فيما بينهم. تركوا قتال العدو الصهيوني ليقاتل بعضهم بعضاً. هل من مثال واحد لنستن به من سيرة النبي صلى الله عليه وسلم يُجيز القتال بين المسلمين؟
الإختلاف سيظل إلى يوم الدين. الذين رحم ربي لا يختلفون إلا ليتصالحوا. أما القاعدة فهي الإختلاف. وكيفية حلول الإختلافات وجدناها في سيرة المصطفى عليه السلام. لذلك لا بد من إعادة إنتاج تدين يعتمد كتاب الله وسيرة نبيه صلى الله عليه وسلم وسنته، منزهاً عن الإرث الذي يهدم وحدة الأمة لصالح أعدائها ويتيح للناس جميع الناس الحياة الآمنة والسعادة في الحياة الدنيا والسعادة في الآخرة لمن أراد.
                                          17 كانون الثاني 2016







الاثنين، 4 يناير 2016

الإشتباك الإيراني – السعودي

                    الإشتباك الإيراني – السعودي
حسن ملاط
قال رسولُ الله صلَّى الله عليه وسلَّم :"لَزَوَالُ الدُّنيا أَهْوَنُ عندَ الله مِن قَتلِ رَجُلٍ مُسلِم". رَوَاهُ النَّسَائِيُّ في سننه.
قامت السلطات السعودية بإعدام مصرياً واحداً وتشادياً واحداً و45 سعودياً بتهمة الإرهاب. أما إذا لجأنا للمصطلحات السائدة حالياً، فنقول أنها أعدمت 43 سنياً و4 من الشيعة من ضمنهم الشيخ نمر النمر المعتقل منذ ثلاث سنوات تقريباً.
تمكنت إحدى المنظمات الدولية من التحدث مع الشيخ النمر، الذي صرح لها بأنه في حال تضارب مصالح السلطة السعودية مع مصالح طائفته فهو مع مصالح طائفته وليس مع مصالح الدولة. كما وأبلغها أيضاً بأنه مستعد لطلب المعونة الخارجية (والمعني إيران) في حال تعرض طائفته للخطر. كما وأعلن لها بأنه يطالب بفصل المنطقة الشرقية من السعودية وضمها للبحرين، كما كانت تاريخياً، على ما قال.
أما منظمة هيومن رايتس واتش، المهتمة بحقوق الإنسان، فقد أعلنت بأن الشيخ النمر لم يخضع لمحاكمة عادلة. وهناك أصوات أخرى تقول بأن جميع من قُتل لم تكن محاكمتهم عادلة. وقد استنكر إعدامه الكثير من القوى الدولية والأمم المتحدة ومنظمات دولية.
كان تنفيذ الإعدام بالشيخ النمر بمثابة صاعق تفجير لاحتجاجات عمت أماكن تواجد الشيعة، من إيران إلى العراق، ومن لبنان إلى باكمستان إلى البحرين... وكلهم يحتجون على إرهاب السلطات السعودية لأنها أعدمت الشيخ النمر وليس لإعدامها ال47 متهماً.
ما الذي تريده السعودية وإيران من الإعدام وردود الأفعال؟
السعودية
من بادر بالفعل يكون هو المعني الأول بما قام به. للحكام السعوديين أسباب منها داخلية ومنها خارجية.
أ‌-      الأسباب الداخلية
1-   تعثر عاصفة الحزم التي يقودها ولي ولي العهد يمكن أن تنعكس سلباً على الأوضاع الداخلية في المملكة. فبعد تقدم للحلف السعودي الذي أصبح على أبواب صنعاء منذ عدة أشهر، عاد فانحسر. وتمكنت قوات الحوثي وعلي عبد الله صالح من أخذ زمام المبادرة مجدداً. وتمكنت هذه القوات من القيام ب1000 عملية على الأراضي السعودية المحاذية للحدود اليمنية. وهذا يعني أن الإمدادات الإيرانية التي جُمدت فترة من الزمن عندما ظهر بصيص نور لتسوية تعم المنطقة، عادت إلى سابق عهدها. وهذا ما مكن القوات المعادية للسعودية من أخذ المبادرة من جديد.                       هذا الوضع سيكون له تداعيات على الوضع الداخلي السعودي، وذلك لوجود عشرات آلاف اليمنيين في السعودية بصورة دائمة.
2-   رأى ولي العهد أن دوره قد جاء لأخذ زمام المبادرة من غريمه ولي ولي العهد الذي مكنه والده الملك من السيطرة على المال والجيش والحرس الوطني. ولم تبق خارج سلطانه إلا قوات وزارة الداخلية. ضرب محمد بن نايف النفير أن أمن المملكة أصبح في خطر، لذلك بادر إلى إعدام المتهمين بالإرهاب رغم معرفته بأن إعدام الشيخ نمر النمر سيكون له تداعيات سلبية على العلاقات الإقليمية. فقد طلبت جهات عديدة من السعودية الإفراج عن الشيخ نمر ولو بمكرمة ملكية، ولم يحصل. وهناك جهات هددت المملكة في حال الإقدام على إعدامه. أي أن السعودية كانت متأكدة أن للإعدام تداعيات، ورغم ذلك أقدمت عليه. فهي تريد ردود الأفعال. ردود الأفعال العنيفة ستنقل بوصلة الإهتمام إلى الداخل السعودي بعد أن كان على الحدود الجنوبية. وبذلك يعود البريق لوزارة الداخلية بدلاً من وزارة الدفاع. وستنزع من محمد بن سلمان إمكانية المطالبة بضم قوات وزارة الداخلية للجيش بسبب ظروف الحرب، كما فعل عندما استولى على الحرس الوطني الذي كان يقوده متعب بن عبدالله. فالأمن الداخلي أهم من أمن الحدود.
3-   وحدة المملكة في خطر، إذا تمكنت إيران من أخذ موافقة دولية على تمثيل الشيعة في السعودية. وهذا مرهون بحركة شيعية ناشطة في المنطقة الشرقية، حيث الأكثرية الشيعية. وهذا لا يمكن أن يتم إلا بدعم إيراني. من أجل ذلك كان قطع العلاقات مع طهران هو أول إجراء قامت به السعودية. بحيث يصبح كل من يتعاون مع إيران مشكوك بولائه "للوطن".
ب - الأسباب الخارجية
وهذه الأسباب تبدو أقل أهمية بالنسبة للداخل السعودي، لأن دونها عقبات عديدة: عنينا بذلك "آحادية" تمثيل السنة. فمصر كانت الممثل للسنة في العالم العربي طوال عهد حكم الرئيس جمال عبد الناصر. ورغم كل المحاولات المترافقة مع المكرمات، لم تتمكن السعودية من انتزاع هذا التمثيل. وقد دخل على خط تمثيل السنة النظام التركي المتهم بالتعاطف مع السنة. فمعركة التمثيل يجب أن تُخاض ضد مصر وتركيا في آن. وهذا صعب جداً.
إن تركيز الهجوم الإيراني على السعودية يمكن أن يُكسبها أوراقاً في حمأة هذا الصراع، ولكنه لن يكون حاسماً. فمصر 90 مليوناً وتركيا 75 مليوناً على الأقل مع اقتصاد أقوى من الإقتصاد المصري والسعودي مجتمعين. والسعودية لا يصل عدد سكانها لل40 مليوناً في أحسن الحالات. لذلك هي بحاجة إلى تركيز العدو (إيران) عليها، وهذا ما يحصل حالياً.
إيران
كان من نصيب إيران رد الفعل وليس الفعل. فهي لم تبادر. عندما بادرت في المرة السابقة، فشلت. أعني عندما شنت حملة شعواء على السعودية بسبب الخسائر البشرية التي منيت بها (إيران) بسبب التدافع الذي حصل في موسم الحج. أما بعد إعدام الشيخ النمر فقد رفعت وتيرة الإحتجاج مباشرة. فقد طلبت من جميع القوى المرتبطة بها إلى المبادرة بالإحتجاجات.
ففي إيران، جاء التهديد من أعلى مرجعية دينية وسياسية. وأحرق المتظاهرون السفارة السعودية في طهران والقنصلية في مشهد. وفي العراق، قام جماعة إيران وجماعة السيستاني بالتظاهر ضد السعودية، وطلبوا إغلاق السفارة السعودية التي فتحت منذ أيام...
هذا التصعيد مرسوم له في إيران للأسباب التالية:
1-  تمكنت إيران من أخذ موافقة دولية لآحادية تمثيلها للشيعة في العالم. وقد تمثلت بموافقة موسكو وواشنطن على تسلمها زمام التفاوض بشأن شيعة سوريا. وكان سبق ذلك تمثيل شيعة أفغانستان. أما في العراق، فقيادة الحشد الشيعي كان لقاسم سليماني وضباط الحرس الثوري الإيراني. وكانت المساعدات التي تقدمها القوات الأمريكية لهؤلاء ظاهرة سواء في ديالى أو صلاح الدين.
2-   إذا كان تمثيل السنة ينحصر في السعودية وتركيا، بسبب انشغال مصر بمشاكلها الداخلية، فمن مصلحة إيران أن يكون تمثيل هؤلاء مع الطرف الأضعف أي السعودية. فشن حملة شعواء على المملكة سيعطيها تعاطفاً سنياً عارماً. وبذلك تستبدل إيران الثقل العددي للسنة بضعف تمثيلهم السياسي. عندها يمكنها التحدث عن انتصارها بمعركتها المذهبية التي خططت لها على حساب مصالح الشعب الإيراني الذي ضحى بلقمة عيشه من أجل بناء ترسانة السلاح التي تحدث عنها أحد الجنرالات الإيرانيين عندما قال بأن لديهم من الصواريخ أكثر من إمكانيتهم على التخزين. نسي هذا الجنرال أن الإتحاد السوفياتي عندما انهار كان بإمكانه تدمير الكرة الأرضية عدة مرات.
مصلحة العرب والمسلمين لن يحققها انتصار أي طرف من هذه الأطراف. انتصار العرب والمسلمين سيكون فقط بحلف حقيقي بين الدول العربية وإيران وتركيا. حلف بإمكانه أن يصمد أمام انتهاكات العولمة النيوليبيرالية لمصالح هذه الشعوب.

                                                4 كانون الثاني 2016